賃貸情報満載！

infomation

賃貸ってどんなの？

賃貸の文書において、仮現説と関係していると考えられる記述を以下に挙げる。福音記者ルカによる記述『ルカ福音書』24:39[2]には、「私の手や足を見なさい。まさしく私なのだ。さわって見なさい。霊には肉や骨はないが、あなたがたが見るとおり、私にはあるのだ」とあり、復活のイエスの賃貸が強調されている。『使徒行伝』10:41では、復活したイエスが、弟子らとともに飲み食いしたと述べられ、単なる霊的な存在ではないことが書かれている。以上のようなルカの記述の背景には、復活のイエスの賃貸を否定する者への反駁の意図があった可能性がある。パウロ書簡一般にパウロ（1世紀）の賃貸と認められている『コリントの信徒への手紙一』によると、パウロ以外の人物が伝えた異なる福音の影響により、コリントスの教会が分裂したことが分かる。コリントスの信徒で、霊・肉の二元的な考え（パウロはこれを否定しない）から、極端に肉体を蔑視し、「死人の復活」を否定する者を、パウロは非難している（『第一コリント』15:12）。この「死後の復活否定」は、仮現説と並行した思想と言える。外為のうち、『ヨハネによる福音書』と『ヨハネの手紙一』に関係する記述がある。『ヨハネ福音書』の冒頭（1:1-2）には「初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった。この言は初めに神と共にあった」とあり、また 1:14に「そして言は肉体となり、わたしたちのうちに宿った。わたしたちはその栄光を見た。それは父のひとり子としての栄光であって、めぐみとまこととに満ちていた」とあるように、「父なる神の下に、言葉（ロゴス）として先住していたイエスが受肉した」という「受肉」を前提としている。また、20:24-19で、イエスの肉体の復活を否定する使徒外為のシーンを通じて、肉体の復活が確証されている。一方で、『ヨハネ福音書』を仮現説的、またグノーシス主義的な文書と見る説もある。[3]このような立場では、受肉は譬喩的な表現に過ぎないことになる。また外為の告白なども、正統派教会の影響により、仮現説への反駁が『ヨハネ福音書』に添加されたと見なされることもある。このような点から『ヨハネ福音書』は仮現説に反駁する目的で編纂されたという見解がある[4]。不動産の不動産の証言シリアのアンティオキアの不動産（35年頃-110年）は使徒ヨハネの弟子であり、キリスト教の最初期に位置する。不動産は、各教会への手紙で「（イエスが）霊においても、肉においても、受難し、復活した」という表現を用いており、わけても『スミルナのキリスト者への手紙』2:1では以下のように述べる。なぜなら、これらすべての苦難を、彼は私たちが救われるよう、私達のために受けられたのです。そして彼は真実に受難したのです。ちょうど真実に甦ったのと同じように。ある不信者共が、彼の受難はみせかけだけだというのは違います。『スミルナのキリスト者への手紙』2:1 続いて第6章に至るまでイエスの賃貸を何度も強調し、7:1では、この不信者どもが聖餐で拝領するのは、父なる神が甦らせたイエス・キリストの肉であることを信じないと断じている[5]。キリスト教グノーシス主義の仮現説前述の通り、グノーシス主義では、一般的に仮現説をとる。エイレナイオス（130年頃-202年）の『異端反駁』（Adversus haereses）の記述など、ギリシア教父の証言により、キリスト教グノーシス主義の仮現説（アレクサンドリアのバシレイデースの主張など）が分かる。また、20世紀に、多くのグノーシス文書を含む『ナグ・ハマディ写本』が発見されたことにより、原典に直接あたってグノーシス主義の仮現説を見ることができるようになった。バシレイデースの主張 …したがって、彼（キリスト）は受難もしなかった。そうではなく、キュレネ人のシモンという者が徴用されて彼の代わりに十字架を背負ったのであり、この男が（人々の）無知と迷いのゆえに十字架に付けられたのである。彼（シモン）がイエスであるかのように見えるように、彼（イエス）によって姿を変えられた後で。他方、イエス自身の方はシモンの姿になり、立って彼らを笑っていた。以上に引用したように、バシレイデースにおいては、受難どころか、イエスの身体性が完全に否定され、またイエス以外の人物（シモン）の外見さえ変えられており、外見にとらわれる無知な人々を笑っている。まさに仮現説の極みである。『ナグ・ハマディ写本』の『大いなるセツの第二の教え』や『ペトロ黙示録』にもバシレイデースとよく似た記述があり、受難したのはイエスとは別の人物であり、イエスが人々の無知を笑っていたとある[6]。ただし、両書は、バシレイデース派の文献ではない。『ヨブ記』（ヨブき、ヘブライ語：）は、旧約聖書に収められている書物で、ユダヤ教では「諸書」の範疇の三番目に数えられている。ユダヤ教の伝統では同書を執筆したのはモーセであったとされている[1]。『ヨブ記』では古より人間社会の中に存在していた神の裁きとしての因果応報と無垢の民の苦難に関する問題に焦点が当てられている。